صفحه یادداشت رامین عشقی

فیلسوفان مسلمان، در عمل حاکمیت ایمان بر فلسفه را پذیرفته اند. آنان مسلمانانه زیسته و خواسته اند ایمان خود را عقلانی کنند. در مقیاس کلی، جهت گیری ایمان در فلسفه محفوظ است و هیچ کدام از فلاسفه مسلمان به شرک، انکار معاد و استغنای از نبوت و امامت نمی رسند. این همان حاکمیت فرهنگ مذهب و ایمان بر عقلانیت است. لکن باید قاعده مند باشد که فلاسفه آن را قاعده مند نمی کنند. قاعده مندی به این است که جایگاه منطق و جایگاه ایمان تعیین شود. باید توجه داشت که سیال بودن عقل، مبتنی بر ایمان و به تبع تکامل ایمان است و عقل و عقلانیت نیز تکامل پیدا می کند

وقتی اسلام، یک دین جامع است، و کلمه توحید فراگیر است و همه عرصه های حیات را در بر می گیرد و هیچ زاویه ای از زوایای زندگی بشر نیست که از پرستش خداوند و توحید مستثنی شود، بی شک باید احکام سرپرستی جریان پرستش خدای متعال را در همه ابعاد تامین نماید؛ بنابراین فقه سیاسی در این معنا یک فقه فراگیر است که تمامی رفتارهای سیاسی ما را در بر می گیرد و نمی توان برای آن دامنه محدودی تعریف کرد. در مجموع، نسبت فقه و سیاست این گونه بیان می شود که اولاً؛ فقه سیاست در فقه کلان تعریف می شود؛ و ثانیاً؛ برای رسیدن به معنای صحیح فقه سیاست، نیازمند تکامل در تفقه هستیم

رویکرد دیگری هم وجود دارد و آن این است که غرب که زادگاه حکمتش یونان است، فیلسوف گراست اما شرق، پیغمبرگراست؛ یعنی دو مکتب هستند و دو مسیر را طی کرده اند

اگر کسی به مقام معرفت رسید، این معرفت، مأموریت های تاریخی و اجتماعی برای انسان درست می کند. این مأموریت در ادوار مختلف، متناسب با دور بودن و یا نزدیک بودن به عصر ظهور متفاوت خواهد بود. در دوره ما، باید حضور در تمهید برای ظهور حضرت و اقدامات بزرگی باشد که جامعه شیعه را به جامعه ای تبدیل  کند که ظرفیت مدیریت جهانی را پیدا کند؛ به ویژه بعد از انقلاب اسلامی، که شیعه وارد موازنه جهانی شده است

گر حیات طیبه به «محیط ولایت الله» و «ولایت معصوم علیه السلام» و نور و هدایت نیز به «نور ولایت معصوم علیه السلام» تعریف گردد، نقطه مقابل آن عبارت خواهد بود از: «ضلال» و «كفر» و «نفاق» که در واقع آثار ولایت اولیاء طاغوت هستند. جریان ولایت اولیاء طاغوت، مبدأ این ضلالت و جهالت است؛ به نحوی كه هر جا ولایت اولیاء طاغوت جریان یابد، جاهلیت محقق می شود. همین جاهلیت در كفر وقتی شرح صدر پیدا می کند، به تمدّن سازی منتهی می شود تا در نهایت با توسعه مدنیت خود، آثار خود را بروز  دهد. اولین اثر شرح صدر در كفر، دعوت انسان به نفس خود در مقابل دعوت به سوی خدای متعال است

فرصتی بهتر از  عاشورا نیست. در عاشورا نسیم عاشورای سال 61 هست و پرواز کردن خیلی آسان است. کسی که در این فضا نتواند پرواز کند چه زمانی می تواند؟ فرمود در ماه رمضان اگر آمرزیده نشدید دیگر خبری نیست، بجز یک عصر عرفه ای که می آید. چون درهای رحمت باز بوده و شما به بهشت نرفتید. اگر در عاشورا که نسیم عاشورای 61 می وزد کسی نتواند دست در دست امام حسین بگذارد، دیگر بقیه اش هوس است. اگر خدای نکرده مثل بنده بارتان هنوز روی زمین است، از همین الآن برای عاشورای سال بعد آماده بشوید

در اربعین میرلوحی روایت آمده، که سیدالشهداء در شب عاشورا، بعد از آنکه اصحابشان استقامت کردند و ماندند، بشارتی که به آنها دادند، بشارت رجعت بود. فرمودند که نگران نباشید، ما دوباره بر می گردیم که آن هنگام همین دشمنان در غل و زنجیرند و در آن زمان حکومت زمین، حکومتی صالح خواهد بود. بنابراین اگر کسی عاشورا را به تنهایی تحلیل کند، یک تحلیل صد درصد ناقص است. در این زنجیره، حادثه عاشورا تعریف می شود که یک طرفش عاشوراست و طرف دیگر ظهور و بعد از ظهور و رجعت حضرت سیدالشهداء(علیه السلام) است. این حلقه، حلقه نصرت خدا است. که «انه کان منصورا» یعنی ایشان قبل از حادثه منصور بوده اند، هنگام حادثه منصور بوده اند، بعد از حادثه توسط ائمه و امام زمان(علیه السلام) نصرت می شوند، و بعد از امام زمان(علیه السلام) هم به واسطه رجعت، که یک رجعت کامل است

نگاه دوم به سوره / جریان بندگی و مواقف رسول اکرم(ص) و برخورد فراعنه و پایان آن

نتیجه فرعونیت و عدم فهم معیار اکرام در عالم