آنچه که از مکعبی بودن ساختمان کعبه نمی دانید...

از امام صادق علیه السلام سؤال شد: براى چه کعبه، کعبه نامیده شده است؟ آن حضرت فرمود: «زیرا چهارگوش می باشد». سؤال کننده پرسید: براى چه چهارگوش می باشد؟ امام علیه السلام فرمود: «زیرا محاذى و برابر بیت المعمور است و آن چهار گوش می باشد». سائل پرسید: براى چه بیت المعمور چهار گوش است؟ امام علیه السلام: «زیرا محاذى عرش است و آن چهار گوش می باشد». محضر مبارکش عرض شد: چرا عرش مربّع است؟ آن حضرت فرمود: «زیرا کلماتى که اسلام بر آن بنا شده چهار تا است و آنها عبارتند از: «سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر».

پرسش: دلیل مکعبی بودن ساختمان کعبه چیست؟

پاسخ اجمالی :
حضرت ابراهیم علیه السلام به دستور خداوند خانه کعبه را ساخته است؛ از این رو نمی توان علت خاصّی برای ساختن آن به شکل مکعب پیدا کرد. اما در روایتی به شرح زیر حکمتی معنوی برای آن بیان شده است:
از امام صادق علیه السلام سؤال شد: براى چه کعبه، کعبه نامیده شده است؟ آن حضرت فرمود: «زیرا چهارگوش می باشد». سؤال کننده پرسید: براى چه چهارگوش می باشد؟ امام علیه السلام فرمود: «زیرا محاذى و برابر بیت المعمور[1] است و آن چهار گوش می باشد». سائل پرسید: براى چه بیت المعمور چهار گوش است؟ امام علیه السلام: «زیرا محاذى عرش است و آن چهار گوش می باشد». محضر مبارکش عرض شد: چرا عرش مربّع است؟ آن حضرت فرمود: «زیرا کلماتى که اسلام بر آن بنا شده چهار تا است و آنها عبارتند از: «سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر».[2]
محمد تقی مجلسی(ره) در شرح این روایت و ارتباط این چهار کلمه شریف با چهار گوش خانه کعبه، چنین می گوید:
بیت المعمور مربّع است؛ زیرا برابر عرش است که مربّع می باشد و چرا عرش مربّع است؛ زیرا کلماتى که بناى اسلام بر آن نهاده شده، چهار کلمه است که به آن «تسبیحات اربعه» گویند.
ممکن است مراد از عرش در این روایت؛ علم باشد و بناى علوم و معارف حقیقی الهی بر این چهار کلمه بناگزاری شده است؛ به این بیان: «سبحان اللَّه»؛ یعنی این که ذات مقدس الهى منزّه از آن است که جسم باشد، یا از قبیل جواهر ممکن الوجود باشد، یا در جهت و یا مکان باشد، یا دیدنى باشد، یا حلول کند در غیر خود، یا متحد با غیر شود. صفات او بزرگ تر از صفات ممکنات است و صفات او جدای از ذات نیست، بلکه صفات او عین ذات او است. و منزّه است از ظلم و از هر چه لایق ذات اقدس او نیست.
«الحمد للّه»؛ به معناى این است که جمیع ستایش ها و سپاس ها مخصوص ذات او است. پس لازم است که جمیع کمالات نیز مخصوص ذات او باشد و چنین ذاتى شایسته پرستش است.
«لا اله الا اللَّه»؛ یعنی خدا، واجب الوجودی است که مستجمع جمیع کمالات و در ذات و صفات یگانه است و او را شبیهى و نظیرى از مادّیات و مجرّدات نیست.
و به «اللَّه أکبر» معارف الهی و خداشناسی تمام و کامل می شود؛ زیرا بیان عظمت او است به مرتبه ای که عقل های عقلا از معرفت ذات و صفات او عاجزند و نهایت معرفت آن است که بدانند ممکن نیست به ذات اقدس واجب او برسند. و هر رکنى از ارکان کعبه حقیقى که ذات اقدس او است، مشتمل است بر کلمه ای از این کلمات. پس وقتی بنده روى دل خود را در عبادات متوجه آن کعبه کند، بداند که معرفت کامل آن ذات ممتنع است و رو به این ارکان اعتقادی نموده او را عبادت کند که اگر به این نحو نداند، عبادت او نکرده است، بلکه ساخته خیالى خود را بندگى کرده است.[3]

&&&&&&&&&&&&&&&&& پی نوشتـــــــــــــــــــــــــــها:
[1]. بر طبق روایات؛ «بیت معمور» خانه اى است در آسمان، که محل زیارت ملائکه است و فرشتگان آن را به عبادت آباد دارند. طباطبایى، سید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 19، ص 6، دفتر انتشارات اسلامى، قم، چاپ پنجم، 1417ق؛ طبرسى، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 4، ص 187، انتشارات دانشگاه تهران، مدیریت حوزه علمیه قم، چاپ اول، 1377ش.
[2]. شیخ صدوق، علل الشرائع، ج 2، ص 398، کتاب فروشى داورى، قم، چاپ اول، 1385ش.
[3]. مجلسى، محمدتقى، لوامع صاحبقرانى مشهور به شرح فقیه، ج 7، ص 9 – 10، مؤسسه اسماعیلیان، قم، چاپ دوم، 1414ق؛ و ر.ک: مجلسى، محمدتقى، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، محقق و مصحح: موسوى کرمانى، حسین، اشتهاردى، علی پناه‏، ج 4، ص 3، مؤسسه فرهنگى اسلامى کوشانپور، قم، چاپ دوم، 1406ق.
-----------------------------
منبع: اسلام کوئست