خدا وقتى جهان را آفرید چیزى بر ذات خدا به نام خالقیت افزوده نشد. جهان هم وقتى تحقق پیدا کرد غیر از خود وجود جهان، یک چیز دیگرى به نام مخلوقیت نداریم که چهار چیز داشته باشیم. یکى خدا، یکى خالقیت؛ یکى جهان و یکى هم مخلوقیت. در خارج خدا داریم و جهان. خالقیت و مخلوقیت و آن رابطه بین اینها که عبارت است از خلق؛ اینها مفاهیمى هستند انتزاعى.
برای داشتن نظام ارزشی سه راه کلی می توانیم انتخاب کنیم تا چنین پایه محکم اعتقادی و ارزشی را در قلب خودمان ایجاد کنیم. یکی کمک گرفتن از عامل فطری است که در همه ما هست و نمی توانیم آن را انکار کنیم و صد درصد با آن مخالفت کنیم. همه ما طالب خوشی هستیم و این طلب، یک خواست فطری است. نفس کشیدن ما برای رسیدن به خوشی است.
یکى از این مسایل که امروز براى ما مطرح است، همین وسایل اطلاع رسانى جدیدى است که یک شاخه اش اینترنت است و متأسفانه بسیارى از ما هنوز اطلاعات ساده اى نیز درباره این تکنولوژى نداریم؛ چه رسد به این که بهره درست ببریم و در راه مقاصد اسلامى از آن استفاده کنیم. این بهترین وسیله اى است که مى توانیم اسلام را با کمترین هزینه به وسیله آن به دنیا معرفى کنیم؛ دنیایى که تشنگان شناخت حقیقت در آن کم نیستند.
الحمدلله خدا رهبري به ما داده از عمق دلم عرض می کنم که من در طول تاريخ در بين رهبران مسلمان اعم از شيعه و سني نمیشناسم کسي را که به اين جامعيت باشد، از علم، از تقوا، از سياست، از تدبير، از سعه صدر، از صبر، از حلم، از دلسوزي، از خيرخواهي براي دوست و دشمن براي دشمن خود هم بدي نمیخواهد، مگر اين که امر الهي و وظیفه دینی باشد. اين را مقايسه کنيد با رهبران ديگري که چند سالي حکومت میکنند و بعد از دوران رهبریشان که از مصونیت می افتند، بايد به زندان بروند.
اثبات معجزه به معناى نفى علت در پدیده هاى معجزه آسا نیست؛ بلکه به معناى اثبات علیتى است وراى علتهایى که عموم مردم نمى شناسند یعنى علت هاى ماورایى و خارق العاده؛ نه نفى علت، بنابراین اصل علیت به عنوان یک اصل ضرورى و کلى با معجزه و حوادث خارق العاده جمع مى شود و هیچ اشکالى هم به وجود نمى آید.
در عرف علت را به علت غایى اطلاق مى کنند مى گویند علت این که این کار را انجام دادى چه بود، یعنى انگیزه تو چه بود؟ هدف تو از این کار چه بود؟ و در اصطلاح معقول و فلسفه علت معنایى خیلى وسیع تر از این دارد در خود فلسفه هم علت دو تا اصطلاح دارد و چند نوع علیت ثابت شده.
تلاش پیامبران بر این است که یک مقدارى چشمتان را باز کنید و پشت این پرده را هم ببینید. پشت این دیوار را هم تماشا کنید و فکر نکنید همین است، در همین سطح طبیعت محصور مى شود. فوق اینها عوامل و عوالمى است نیروهایى است که اینها تجلیاتى از آن نیروهاست و اینها ابزارهایى است در دست بعضى از آن نیروها نه اینکه اینها بطور مستقل خودشان موثر باشند و چیز دیگرى به کار نباشد.
جامعه احتیاج به کسى دارد که حرف آخر را بزند و بگوید این کار را باید انجام داد یا نه، البته باید احکام اسلام را هم در نظر گرفت، مثلاً باید تشخیص داد که مصلحت اهم از نظر خدا کدام است؟ کار ولى فقیه این است
تأکید قرآن اینست که رابطه طبیعت با خدا را درک کنید از شناخت طبیعت به شناخت خدا برسید، مى خواهد بر این تأکید کند، بهر حال آیات زیادى داریم که پدیده هاى مختلف طبیعى را ذکر مى کند و مى فرماید خداست که این کارها را انجام مى دهید، یا اینها را به وجود مى آورد، در سوره بقره آیه 146 مى فرماید: و ما انزل الله من السماء من ماء فاحیا به الارض بعد موتها و بث فیها من کل دابه
