برای سیر از «نفس» به سوی «قلب» و رسیدن به حالِ معنوی باید با ریاضت های شرعی میل نفس را کنترل کرد زیرا حیات نفس به برآورده شدن امیال آن است و این مهم ترین نکته ای است که هرکس بخواهد به حالات معنوی دست پیدا کند باید متوجه آن باشد.
عمده مطلب همین است که هرکس در هر عرصه ای دنبال مطلوب خود است و جز آن را نمی بیند، حالا در عرصه روزه هم اگر مطلوب ما چیز کمی باشد، از آن حقایق برین روزه که مطلوب اولیای الهی است محروم خواهیم ماند. اگر همت ما بلند باشد، حقایق عالی نصیب ما می شود.
از طریق روزه هم می شود از خداوند دنیای بهتر بخواهیم و هم می شود مطلوبمان وَجه حق باشــد، یعنی «اِبْتِغاءً لِوَجْهِ الله» روزه بگیریم تا خداوند، خودش را به ما بدهد.
تمام وجود انسان می تواند نگاه به حق باشد، دیگر خود را نباید دید و حتی خدا دیدن خود را هم نباید دید، فقط دیدن حق باید در میان باشد.
هركس يك روز از روزهاى نخست يا ميانه يا آخر رجب را روزه بگيرد، خداوند گناهان گذشته و آيندهاش را می آمرزد، و هركس سه روز در دهه اول و سه روز در دهه دوم و سه روز در دهه سوم رجب روزه بدارد، گناهان گذشته و آيندهاش آمرزيده میشود و هركس يك شب از شب هاى رجب را به عبادت زنده بدارد، خدايش از آتش آزاد میفرمايد و شفاعت او را در مورد هفتاد هزار خطا كار میپذيرد، و هركس در ماه رجب براى خشنودى خداوند صدقه يى بپردازد، خداوندش روز قيامت در بهشت با پاداشهايى او را گرامى میدارد كه هيچ چشم چنان پاداش هایی نديده و هيچ گوش چنان پاداش هایی نشنيده و بر هيچ دلى خطور نكرده است.
رجوع به غدیر یعنی رجوع به فرهنگی که بشر با «وجود» مرتبط می شود و لذا شیعه در گستره ی غدیر نظر به ظهور امامی دارد که واسطه ی فیض است و زندگی زمینی بشر را به آسمان متصل می گرداند تا همواره با حقیقت مرتبط باشد و زندگی معنی خود را بازیابد. زیرا بنا به فرمایش امیرالمؤمنین«علیه السلام»: «هذا الوجود کلّه وجه الله» این جلوه های وجود، همه وجه الله هستند.
عشق به ولایت در وجود مسلم بن عوسجه چنان موج می زد که هرگز تحمل ذره ای اهانت به امام(علیه السلام ) را نداشت. افکار و اندیشه هایش فقط در موضوع حق و دفاع از آن بود و به چیز دیگری نمی اندیشید
درست است كه همة انسان ها برای بندگی خلق شده اند و درست است كه پیامبر و امامان برای عملی شدن بندگی همه انسان ها خلق و مأمور شده اند، ولی می دانید كه اكثر انسان ها نتوانستند آن هدف را به نحو كامل در زندگی خود ظاهر كنند و لذا هدف خلقتِ خود و هدف خلقت و مأموریت پیامبر و امام را در خود محقق نكردند. با توجّه به این نكات است كه خداوند می فرمایند: هدف خلقت پیامبر و امام، فاطمه«سلام الله علیها» است، چون آن حضرت هدف خلقت افلاك و نبوت نبی و ولایت ولیّ را، كه بندگی باشد به نحو كامل در خود ظاهر كرده است
انسان کامل چون مظهر جمیع اسماء و صفات، و مربوب حق تعالى به اسم جامع است، هیچ یک از اسماء را در آن غلبه تصرف نیست، و داراى مقام وسطیت و برزخیّت کبرى است و سیرش بر طریقه مستقیمه وسطیه اسمِ جامع است. و سایر اَکوان هریک اسمى از اسماءِ محیطه یا غیر محیطه در آن ها متصرف است و مظهر همان اسم هستند، و بَدْء و عود آن ها به همان اسم است، و اسم مقابل آن در بطون است و متصرف آن نیست، پس، حق تعالى به مقام اسم جامع و رب الانسان بر صراط مستقیم است
انقلاب اسلامی با فلسفه ی صدرایی جلو می رود که صدرا را انعکاس تفکر دینی در مقابل فلسفه ی دکارتی غرب می دانم که در دربار صفویه با هم روبرو شدند. در آن زمان از یک طرف مستشرقین با ذوق زدگی تمام بر اندیشه ی سوبژکتیو وجدایی عین و ذهنِ دکارت تأکید داشتند و در طرف دیگر ملاصدرا و اساتید او بودند و تعمّق ملاصدرا در تقابل با نگاه دکارت به عالم موجب اشراق تشکیک وجود شد و تا غرب هست و دکارت هست این اشراق زنده و فعال به ما کمک خواهد کرد